Emmanuel Levinas

Le philosophe du « visage » et de l’altérité

Le philosophe du « visage » et de l’altérité

« Être sans être meurtrier », tels sont les mots que choisit Emmanuel Levinas (1906-1995) en 1950 pour exprimer une crainte de la conscience qui sous-tendra toute sa philosophie. Cette inquiétude n’est pas existentielle mais morale, elle naît d’une relation éthique à l’autre et d’une responsabilité à son endroit. Sa philosophie appelle donc à s’ouvrir à autrui pour échapper à l’enfermement de l’être, du monde, de l’histoire.

Pascal Delhom retrace le parcours d’une vie et d’une œuvre, depuis la découverte décisive de la phénoménologie par Levinas à Strasbourg jusqu’à sa vision et sa compréhension du judaïsme, sans oublier les marques laissées par la guerre et le nazisme. Comment retisser des relations avec le monde après l’expérience d’un monde cassé ?

Chapitre premier – Première approche

I. L’inquiétude de la conscience

II. Une philosophie de l’ouverture

III. Le langage

IV. Responsabilité pour autrui dans le monde

V. Une philosophie de l’éveil

Chapitre II – Parcours d’une vie, naissance d’une pensée

I. Kaunas et le judaïsme lituanien

II. Strasbourg, l’initiation à la philosophie

III. Fribourg-en-Brisgau et la phénoménologie. Husserl et Heidegger

IV. Davos

V. Paris, l’ENIO, la philosophie tout de même

VI. Franz Rosenzweig

VII. Monsieur Chouchani, les leçons talmudiques

VIII. L’Université

Chapitre III – La guerre et le nazisme

I. Philosophie de l’hitlérisme

II. Sans nom

Chapitre IV – Sortir de l’existence

I. De l’évasion

II. L’« il y a »

III. L’art, commerce avec l’obscur

IV. L’effort et la fatigue – naissance du sujet dans le présent

V. Position et possibilité du repos – la conscience

VI. Mort, Eros et fécondité

Chapitre V – Totalité et Infini

I. Autrui – la relation éthique

II. Totalité

III. Entre la Bible et les Grecs

IV. Le monde comme nourriture – la jouissance