Connaissance des Pères de L'église N°97 (maxime le Confesseur)

Par (auteur) Collectif
Description:
Encore peu connu, mais redé­couvert depuis un demi siècle et par­tiel­lement traduit dans le monde fran­co­phone, Maxime le Confesseur est, parmi les Pères, l''un des der­niers (579÷580?662) mais des plus impor­tants, qui a témoigné par sa vie et son martyre de l''authenticité de sa pensée. Même s''il n''a pas vécu dans les tout pre­miers siècles, il a été un confesseur de la foi, de la réalité des deux volontés, humaine et divine, dans l''unique per­sonne du Christ, d''où son nom : Maxime le Confesseur. II a su réa­liser la syn­thèse de la patris­tique anté­rieure, pré­parer la tran­sition entre l''époque patris­tique et le Moyen Age en arti­culant phi­lo­sophie et théo­logie et il a été la réfé­rence du Concile de Constan­ti­nople III de 680-??681 quant à l''affirmation des deux volontés dans le Christ.
II serait dif­ficile de reprendre, en l''espace d''un seul numéro de Connais­sance d es Pères l''ensemble de son oeuvre. C''est pourquoi, nous avons retenu trois axes : son apport à la chris­to­logie, à l''anthropologie et à la liturgie. C''est, tout d''abord, Marie-??Lucie Charpin-??Ploix, auteur d''une thèse inti­tulée : Union et dif­fé­rence. Une lecture de la Mys­ta­gogie de Maxime le Confesseur, qui, non seulement pré­sente la vie et l''oeuvre de Maxime, mais qui précise aussi l''originalité de sa chris­to­logie. Puis, Phi­lippe Gabriel Renczes, spé­cia­liste éga­lement de la pensée de Maxime et auteur de l''ouvrage : Agir de Dieu et liberté de l''homme , envisage son anthro­po­logie à partir de cette question cen­trale qu''est la divi­ni­sation de l''être humain. Il montre, alors, comment Maxime reprend et déve­loppe cette affir­mation bien connue de S. Irénée : « Dieu s''est fait homme pour que l''homme devienne Dieu », en ces termes dans les Ambigua ad Johannem 10 : « Dieu et l ''homme sont des exemples l''un pour l''autre : Dieu s''humanise à cause de son amour pour l''homme autant que l''homme [...] accède, grâce à Dieu, à l''intelligence de l''inconnu dans la mesure où il a rendu visible par ses vertus ce Dieu qui, par nature, est invi­sible ». Enfin, Dom Gozier explique comment l a Mys­ta­gogie met en oeuvre ce double acquis de l''anthropologie et de la chris­to­logie pour faire res­sortir comment il s''actualise dans la liturgie. Ces trois approches de l''oeuvre de Maxime sont, en fait, trois manières d''aborder la divi­ni­sation : à partir de la chris­to­logie, de l''anthropologie et de la liturgie, les trois étant liées et même indis­so­ciables. Ainsi, comme le sou­ligne Dom Gozier : « Noël ne sera pas seulement la fête de la nais­sance du Christ, ce sera aussi celle de la divi­ni­sation de l''humanité » (p. 38).
Nous com­prenons donc que l''influence de Maxime le Confesseur ait été des plus impor­tantes, par exemple, chez Eckhart et les mys­tiques rhénans quant à la nais­sance de Dieu dans l''âme. Cette influence a été rendue pos­sible grâce à la tra­duction latine des oeuvres de Maxime le Confesseur par Jean Scot Erigène au IXe siècle.

Marie-??Anne VANNIE